王阳明生平简介：
王阳明，名守仁，字伯安，浙江馀姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明
先生。
阳明的一生，约可分为三个阶段： 一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本著自己对社会，对政治上的热血和执著，以及凭著他那股自傲和自我扩张的理想，他坚持要做对国家及社会人民有所帮助的建树。思想上，这还是他的摸索阶段。二、二十八岁举进士以後到四十四岁，期中经过贬谪至龙场，这是第二阶段，这一阶段阳明极端困厄，抑塞沉郁，思想上，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。三、四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立教的极盛时期。这是第三阶段。
十二岁时，阳明正式就学塾师；十三岁，母亲郑氏卒，幼年失怙，这对他来说是一个很大的挫折。十五岁便与祖父出游居庸关，那时已有经略四方之志。二十一岁参加乡试，中了之後赴京师，他遍求朱熹遗书以读之，读著读著，便兴起一个念头：何不实验一下？於是他便真的「格」起竹子来，格了七天，道理没领悟出来，反而生了一场病。於是他从此转为研究辞章之学。他的思想起了一次变迁。 二十二岁时参加会试失败，这是他第一次尝到失败的滋味，到了第二次会试依然落榜，这对自信的他来说，无疑是一种挫败，但他坦然面对，从此他的个性和向上之心促成他伟大的成就和事功。 二十六岁的他开始学习兵法。他对於政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对於日後他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。 阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。 但自从他担任官职开始，他的职务便都是低琐的、小而繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情於山水之中。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱著新希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角觝以娱武宗，武宗便镇日沉迷於酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。王阳明因上疏替戴铣求情，又痛陈刘瑾等罪行，这让刘瑾非常生气，於是想办法将阳明贬至贵州龙场，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭著自己的意志力在那种蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气的地方生存下来，并且他教育那儿的蛮人，开导他们，教他们架木开棘以居。在这种环境下，阳明反而悟出了「心即理」之说，後来的致良知也是由此发出。从种种蔽障陷溺中超脱以後，他的心境慢慢转坦。三十八岁则在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。由是贵州学风大盛，至今若到贵州仍随处可见「阳明洞」、「阳明祠」。这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，格物致知、知行合一之论都是此时确立的。 到了四十五岁，也就是正德十一年，王阳明便开始一路升迁，替国家立下不少功劳。第一，他巡抚南赣〈江西〉汀、漳〈今福建之长汀、龙溪〉等地〈四十五到四十七岁〉，剿平了四省边境多年扰民的顽寇：第二，他平定了叛藩宸壕之变〈四十八岁〉，使东南半壁免於涂炭。第三，他征服思田〈广西〉土酋〈五十六到五十七岁〉、开拓南疆，绥靖了边陲。 他在这期间仍不停地上疏谏皇帝，以及请求返家，经过多次终於得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁这个六年家居的生活，他在家讲学，这段时间市他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。而在五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，而这次的征讨，是因为政府在无计可施的状况下又再度想起立下许多汗马功劳的王阳明。但这对他来说当然市一个艰钜的担子和任务，它却成功地征服了。嘉靖十一月二十九日〈西历一五二八〉卒於回程的舟上。家人问遗言，曰：「此心光明，亦复何言？」 嘉靖八年的正月，丧发南昌。二月，丧至越，到了十一月十一日，葬於洪溪，这个伟大的思想家，军事家，从此长眠！
《传习录》浅析：
上卷 ：一 心即是理 徐爱录
在这一章中，王阳明的弟子徐爱等人围绕以下几个问题发问：1 心为何是理？心外是否有理？；2 为何知行能合一？；3 怎么看儒者的著述？
王阳明答：1 在具体事务中求至善，是把意义看成外在了。天下没有心外的事情和心外的真理。孝忠信仁，都在自己的心中。比如孝敬父母，只要此心有孝，自然会注意事亲奉养的诸般事情，而不是从父母身上去寻求孝的理。真理不假外求，而是要去掉人心中的遮蔽，保存本来的心，真理都只在本心中。2 没有知道真理而不按真理去做的，知道而不行动，只是不知道。圣贤在《大学》里指出了一个真知行给大家看了：喜欢美，讨厌臭。看到美，属于知道，喜欢美，属于行动。见到美时，就已经喜欢了，不是看见美后，又另外生个心去喜欢。闻到臭，属于知道，讨厌臭，属于行动。闻到臭时，就已经讨厌了，不是闻了臭后，又另外生个心去讨厌。就如，称赞某人很孝顺，必定是他已经行孝，才能称他孝顺。又如知道痛，必定已经痛了，才知道痛。知道和行动如何分得开？知道是行动的开始，行动是知道的结束。如果理解了，只说知道，就已经行动了；只说行动，就已经知道了。古人之所以要说知道和行动，只因为世间有一种人，懵懵懂懂，恣意妄为，必须要说个知道，才能行动得正确；又有一种人，茫茫荡荡，悬坐空想，必须说个行动，才能知道得真确。3 天下大乱，因为虚文太多而实行太少。假使天下大道光明，则六经不必述 。自从伏羲画卦，到了文王周公，其间说《易》的，如《连山》《归藏》之类非常多，《易》中的道理全给说乱了。孔子认为，天下好文之风日盛，于是删削述正《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，各种学说才渐渐废除了。如《诗》《书》《礼》《乐》，孔子何尝加了一句话。
二 格物无分动静 陆澄录
这一章王阳明的弟子陆澄等人主要问了如何用功的问题
王阳明答：一心专注于本心，念念不忘追求真理，就是立志。圣人的本心就如明镜，随感而应，无物不照。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学习的人只怕本心不明，不怕事情变化的无穷尽。人必须在事情上经受磨练，方能立定。持志就如心痛，一心都在痛上，哪有工夫说闲话，管闲事。立志用功，就如种树，刚刚发芽，还没有树干；生出树干，还没有树枝。生出树枝后才会有树叶，有了树叶才会有花，果实。刚刚种下树根时，只管栽培灌溉，不要想树枝，树叶，花，果实。悬想有什么用处？刚刚学习的时候，必须思考省察克治，就是要诚心。没有邪鬼能迷惑正直的人，若是怕鬼，就是心邪，才能被迷惑。不是鬼迷惑人，而是自心迷惑。七情六欲，多了就过分了，少了就未完满，天理自然有个中和的地方，毫无偏倚。佛家抛弃一切七情六欲，不染凡尘，好像没有私心。但是抛弃人情伦理，只是成就了他一个人。交朋友，互相谦让就得益，互相攀比就受害。
三 一以贯之的功夫 薛侃录
这一章王阳明的弟子薛侃等人主要围绕如下几个问题发问：1 如何存善去恶？2 为何人人都可成为圣人？
王阳明答：1 开始学习的时候，要诚心专注，一以贯之。但是若死死守着，恐怕又会生出其它病症出来。立志不坚，则是非之心不明，是非之心不明，则善恶分不清。只要为善之心真切，见到善，就会虚心学习，有过错，就会改正。这样，人欲日减，而真理日明。想看花的时候，觉得草是恶的；想用草的时候，觉得花是恶的。天地间的花草都是一样的，何曾有善恶之分？这样的善恶，都是心理的好恶所生出来的，所以知道是错的。圣人无善无恶，本心不动，遵循真理。不分善恶，并不是说不需要存善去恶，只是不掺杂人的好恶，这样就如不曾起好恶之心一般。自然的本心，不添加一分故意，无分善恶，体会到这一点，就会明白。有人说，有上进的志向，却不能克服自己的欲望。美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是有害于目，耳，口，鼻，四肢的。有人把满足欲望当作奋斗目标，却是认贼作父。2 圣人之所以成为圣人，只是其本心不动，纯乎天理，没有杂念。所以成为圣人，只在于本心，不在于才华智力。虽然是一般人，只要肯学，使本心不动，也可以成为圣人。犹如一两黄金，与万两相比，重量差了很多，但是它到了精纯的地步，可以无愧。后世只愿从知识上追求，以为圣人无所不知，无所不能，正如有人看见万两黄金后，不去锻炼成色，追求精纯，却妄想能达到万两重，锡铅铜铁，都投进去，分两越重，反而成色越差。后世不能明白怎样学习，去追求知道不知道的，做到不能做到的，一味羡慕学识广博，能力高强，不知道自己是什么本心，却想做成圣人的事业，如何作得成？
中卷 ：一 知行合一 答顾东桥书
顾东桥来信问了关于格物致知方面的问题
王阳明回信：知道得真切的地方，就是行动；行动得明察的地方，就是知道。知道与行动，本来不可以分离。朱熹所说的格物，是观察事物并研究事物的道理。这样的格物，是在事事物物上追求所谓的定理，是以我心在事事物物中追求真理，这样本心和真理就一分为二了。而我所说的格物致知，是将本心中的真理，对应于事事物物中，将本心和真理合二为一。但是我并没有叫人深居端坐一无所事，去格物致知，而是随事随物精察本心中的良知真理。其实，孟子就说过，真理就如宽阔的道路一样，明摆在那里，并不难知道，只是人们不遵循罢了。良知真理，愚夫愚妇与圣人是一样的。人各有心，有自我的私意欲望，以至于把父子兄弟看作仇人，圣人担忧，所以教化天下人要行仁道。然而，自从夏商周三代以后，王道衰落，而霸道兴起。圣人的学问越来越远，而功利的习性越来越深，有段时间虽然曾经被佛教，道家迷惑过，然而终究敌不过功利心。文人相轻，权势倾轧，利益争夺，比拼技能，追求名利，愈演愈烈。当官的，管钱粮的还想管军队，管教化的还想管工部，管郡县的还想管州，管人的还想当宰相。学问广博，只能增长他的傲气；知识丰富，只能增加他的恶行；眼界开阔，只能增加他的诡辩；文辞优美，只能添加他的虚伪。
二 磨炼于事上 启问道通书（未完待续 ）
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